viernes, 15 de febrero de 2019

EL CERCANO OESTE

Artículo publicado en SOLO NOVELA NEGRA: 




Si lo miras bien, el género del Oeste se mezcla inexorablemente con el negro y a veces incluso, hay historias que no sabes a cuál de los dos adscribir. De ese modo, lo que en un principio puede parecer un suceso propio de la crónica negra de cualquier periódico o informativo, basta con atender al entorno y a las circunstancias donde se han desarrollado los hechos para que adquiera un matiz un muy diferente, seguirá siendo un crimen, sí, pero el trasfondo según el caso puede que roce hasta lo épico, puede, siquiera para los que mitómanos irredentos como un servidor y acaso excesiva imaginación.
Algo así como lo ocurrido en esa aldea de Orense donde unos paisanos mataron a un ciudadano holandés por un quítame ahí esos derechos comunales. Gente más o menos aislada de los núcleos urbanos donde impera la ley, gente que se rige por códigos supuestamente consuetudinarios que la mayoría acepta sí o sí para no tener problemas con aquellos que ejercen el poder de hecho, generalmente a las bravas. Porque pueden, luego ya te salen que porque ellos estaban antes y todo el que venga después no le queda otra que someterse a los caprichos de los primeros, o porque los ganaderos tienen más derechos que los ovejeros según la costumbre y al que no le guste que desenfunde antes si tiene lo que hay que tener.
De modo que eso que aquí llamamos crónica negra de la España Profunda no es otra cosa que nuestro Western de andar por casa, vamos, que lo de Puerto Hurraco es nuestro O.K Corral y para de contar. Pero claro, como nos pilla aquí al lado, como nos es contemporáneo, no le vemos la épica que tenían las películas de vaqueros por ninguna parte. Más bien todo lo contrario, tendemos a observar la crónica negra que sucede en el agro como si fuera algo todavía mucho más sórdido y cruel que la que ocurre a diario en las ciudades de cualquier tamaño, todo nos suena a Pascual Duarte. Nos pasa eso, porque no podemos evitar echar mano del prejuicio cuando observamos las cosas del campo. Si matan a alguien en una aldea nunca es producto de un simple calentón del paisano de turno, el cual por cierto siempre imaginaremos un pedazo de bestia intratable, un ogro en estado puro, al contrario de ese otro que mata a tiros a un agente de la ley durante el atraco a un banco, ese con todo siempre un ser civilizado No nos conformamos con achacar el móvil de un atraco o de un asesinato a los pecados al uso en el ser humano, envidia, codicia, celos, odio. No, siempre tiene que haber algo más por detrás, algo que sólo pasa ahí, en el campo, algo que por suceder donde sucede siempre se nos hace más inexplicable porque para los urbanitas las disputas por unas lindes, unos metros de monte o el usufructo de un manantial o de un prado. Son cosas como de otra época, cosas de película de vaqueros. Y por eso mismo, porque viviendo como vivimos de espaldas al mundo de nuestros mayores y sus códigos y valores ancestrales o algo así, los de la mayoría de nosotros, hijos o nietos de gente que dejó el arado en su momento, cuando oímos hablar de holandeses asesinados en manos de unos gañanes tras haber sufrido el acoso de estos durante mucho tiempo, por no hablar de ese otro suceso ocurrido en Asturias hace un par de años, en el que un anciano mató a tiros a un padre y a su hijo harto de advertirles que dejaran de cruzar el prado de delante de su casa para acceder a la finca que estos tenían al lado, nos echamos las manos a la cabeza presos de la incredulidad: “¡qué bestias, qué bestias!”. Sí, por supuesto, aunque me temo que no mucho más que el que te pega un navajazo en un garito de mala muerte por un no me mires así que no respondo, o esos ultras del fútbol que le dan una paliza a otro con sus bates de béisbol y luego lo tiran al río. Se ve que la categoría de la bestialidad de turno depende mucho, o en esencia, del escenario, que lo que en pantalla queda de un molón que te cagas, y eso sin que ni siquiera tenga que ser un western. A ver quién no ha disfrutado lo suyo con Perros de Paja del Peckinpah y hasta deseado que se cargaran de una vez por todas al plasta del Dustin Hoffman. Luego en la crónica de sucesos, a poco que la cosa huela a heno, purín o por el estilo, ya como que escandaliza más que lo que vemos a diario en nuestras calles.
© Txema Arinas. Todos los derechos reservados.

lunes, 11 de febrero de 2019

ROSA ITZULI DA - PAKO ARISTI

Hitzen Uberan.eko komunitatean argitaraturiko iruzkina Pako Aristiren "Rosa itzuli da" nobelaren gainean: http://uberan.eus/…



Ezer baino lehen esan behar da irakurketa hau ez dela batere xamurra azken hamarkadotan ETAren jarduna gogotik gaitzetsi duen edonorentzat. 2013an, Parot dotrinaren baliogabetu ondoren,  Rosa izeneko ETAko militante bat aske geratzen da hogei urtetik gora preso izandakoan. Rosa bere herrira itzultzen da, Sagastumera, eta bertan topatuko duena izango dugu abiapuntu ETAren borrokaren alde dena eman zutenen nondik norakoak jorratze aldera, hau da, itzuleraren inguruko zirrarak, belaunaldien arteko gaizki ulertuak zein alde bateraezinak, kaleko errealitatearekin talka, delako gatazka luzearen ondorioak, ahaztu beharreko hainbat eta hainbat gauza. Horrez gain Pako Aristik berak esandako thriller politiko moduko ildo bat erabiltzen du istorioa nolabait harilkatzeko asmoz, edo beharbada apurtxo bat arinagoa egiteko soil-soilik, auskalo. Honekin batera, eta niri nobelaren alde mamitsuenak edo erakargarrienak begitandu zaizkidanak, gauzatu ezineko amodio istorioarena eta batik bat atsotutako amarekikoena.
Gauzak horrela, argi eta garbi esan beharrean gaude hau “lubakiko” nobela bat da, hau da, ETAren borroka sustatu edo goraipatu duen euskal gizartearen alderdiarena. Izan ere, nobela aitzakia hutsa ematen du azken urteotako borroka horren inguruko gogoeta egiteko lubakiaren alde batekoen ikuspuntutik eta betiere Rosa izeneko pertsonaiaren kontura ETAko hainbat eta hainbat presori, azkenera arte erakunde armatuaren estrategiarekin bat egindakoei, ahotsa emanez. Eta gogoeta horiek ezin gordinagoak dira borroka armatua inondik inora  arbuiatu ez duen eta espetxetik atera berria den militante bati dagokionez:
“-Hitzak ba politak, baina ekintzak zer? Zertan dabiltza gu borroka armatuan babestu gintuztenak, babesa eman zigutenak? Orain guk hil genituen haiei omenaldiak egiten, loreak uzten dituzte guk ekintzak egin genituen kaleetan. Nola esplikatu liteke hori? Badakizu zer sentipen daukadan? Iruzurrarena. Estafatua sentitzen naiz, atzera egin dugu, Estatuari aurre egitetik sistema onartzera pasatu direlako. Guk sekulakoak jasan ditugula, alegia, beste batzuk ondo bizi daitezen.ETAkoa izatea gaur estigma ba bihurtu da, orain badirudi inork ez zuela hura babestu, baina 50 urte iraun ditu, nola da posible hainbeste iraute inork lagundu gabe?”
Honaino helduta, nabarmendu beharrean gaude ezin ageriagoa dela Aristik Rosa izeneko preso askatu berria eta bere herriko ezker abertzaleko arduradunaren arteko elkarrizketak baliatzen dituela ETAren aldeko ezker abertzalearen barruko eztabaida gogorrak, mingotsak eta aski ezagunak ere, hizpidera ekartzearren.
“-Zu eta zu bezalako egoskorrekin jai genuke! Ez al zara konturatzen? Orain ezin da proiektu politikorik inposatu, gizartea erakarri egin behar duzu, seduzitu, liluratu, proposamen interesagarriak aurkeztu. Eta irribarre batekin. Borroka armatua bukatu zen, orain konfrontazio demokratikoaren aroa da, eta hortik ez gara aterako.”
Hala eta guzti ere, ez dago duda apurrik istorio horretan Rosa heroia dela, dena borrokaren alde eman zuena, bere herriaren ustezko askatasunarengatik kartzelan denetarik pairatutakoa, herrira itzulitakoan sinetsi zuen guztia hankaz gora aurkitzen duena, bere burua errealitate berrian non eta nola kokatu ez dakiena, nolabait traizio hitza beti aho puntan darabilkiolako.
“Presoak orain traba bat gara, ez dakite zer gurekin. Ez gara hedabideetan ateratzen, ez gaituzte elkarrizketatzen, ezta gureak ziren hedabideetan ere. Badirudi ez direla herri honen osagarri.”
Alde horretatik, eta oro har Aristik Rosaren inguruan eraikitako pertsonaiaren kariaz, ezin da ukatu nobelak ETAren militanteei egindako gorazarre moduko zertxobait ematen duela, hau da, euskal gizarte osoa euren esanetara makurtu arazteko borrokaren alde inoiz amore eman ez zuten etakideei, saiatuetan saiatuenei. Nik behintzat gorazarre kutsua edonon sumatzen diot nobelari, hau da, gainerako euskal hiritarron borondatearen kontra ere, edo agian batez ere, indarrez, hots, armen eta batik bat besteen heriotzaren bitartez, Euskal Herria  -eta kasu honetan Gipuzkoa barreneko Sagastume herriak ondo asko erakusten digu beste behin ere Rosa bezalako abertzale zintzo eta sutsu asko eta askorentzat egiazko Euskal Herria euren herrian hasi eta bukatzen dela ozta-ozta- askatu nahi zuen erakunde armatua oraindik ere ontzat aldarrikatzen dutenentzat propio idatzitako nobela bat.
-Nik beste ETA bat ezagutu nuen. 80ko hamarkada zen, Aljeriako negoziokoak iristeko zeuden artean, sekulako ahalmen militarra genuen, eta orduan ez zen jende zibilik hiltzen, gizon armatuak baizik, Hipercorreko akatsa kenduta, Yoyesen exekuzioa edo nahi gabeko zibilen heriotzak, estatuek eurenei “zehar kalte” deitzen dieten horiek. Bestea, 1995ean hasi zen, eta horrek ekarri zion “terrorista” epiteto tamalgarria. Borroka armatua debaluatu egiten da terrorismo deitzen dutenean, hedabide eta diskurtsoetan terrorismoa darabiltenean, eta iritzi publiko internazionalak eta halakotzat daukanean. Baina sinets iezadazu: Irabaztea gure buruan zegoen garai hartan.”
Ez dago beraz inolako (auto)kritikarik ETAk eragindako min eta kalte guztien kontura, ez dago inola gogoetarik ETAren helburuen zilegitasunari buruz, inolako taxuzko aipamenik bidean utzitako errugabekoen gainean. Aristiren nobelaren ildo diskurtsiboa ezin da argiagoa, zorrotzagoa, zintzoagoa izan, hau da, eta egia esanda asko laburbilduz: “gutarrenekikoa” eta kitto. Eta horrexegatik ere irakurketa ez da batere atsegina, erosoa, zabala, Aristiren lubakiaren aldean ez gaudenontzat, besteak beste bertan, hau da, protagonista-heroi hautatako Rosaren hitz eta jokaeran, inolako errukirik topatzen ez dugulako delako gerra horretako ustezko gudariek etsai dituztenekiko:
“Gaur omentzen diren biktimak izen egokiaren agertu lirateke historia liburuetan: okupazio indar inperialistetako kide gisa.”
Irakurketa desatsegina, ozpina, sarritan ere nardagarria gainerakoenganako erakusten duen gupida eza izugarriarengatik. Berdin dio jakiteak Aristik erakusten duen mundua gure errealitatearen zati oso ezaguna dela, gogorra da beti gupida-gabekeriari aurre egitea ondo asko jakinda ere literaturan ere bere lekua izan behar duela nahitaez. Horixe baita Aristiren nobelaren balioa, denok gertutik ezagun dugun errealitate baten nondik norakoak hizpidera ekartzea, gogoko ala ez izanda ere, zeren eta, diskurtsoak diskurtso, hau da, barne kontsumorako gogoeta guztiok alde batera lagata, nobelak ezin hobeto jorratzen baititu bergizarteratzen diren etakide ez damutuen gorabeherak, betiere ETAren aldekoen ikuspegitik, hau da, Rosaren beraren begietatik, jorratuta, noski. Eta horrexegatik ere diot nobelaren alderdirik interesgarriena Rosa eta bere ama atsotu berriarena dela, bertan azaltzen baitira gordin-gordin  eta norberaren borroken gainetik bizitzak jartzen dizkigun erronka benetan zailak, haiek erakusten baitute egiatan gizabanakoen egiazko neurria.
Delako thriller politikoari buruz nahiago dut doia idaztea: Aristik bilakatzen du terrorismoaren biktima bat bere istorioaren gaizkilea; horrek ematen du ere nobelaren neurria. Gainera, ildo hori ez doa fundamenduzko inora, ez du apenas ezer gaineratzen. Izan ere, badirudi ETAren biktimen etakideenganako jokabidearen kontura erantsitakoa dela nolabait gutxiesteko asmotan; eta, egia esanda, ezta batere harritzekoa biktimak “indar inperialistetako kide gisa” behin murriztu eta gero.

Hala eta guztiz ere, Pako Aristiren azken eta aspaldidaniko nobela hau oso interesgarria suertatzen da, aipatutako ETAren aldeko ezker abertzaleko kideen artekoak, Rosarena zein bere ingurukoenak, ezagutarazteko, edo gehienoi tamalez gogorazteko asmoz. Horretarako ere dezente laguntzen du Pako Aristiren idazkera goxoa, iaioa, arina bezain fina edo aberatsa, hau da, bere aurreko lan guztietan, aspaldiko Auto-stopeko ipuinak (1994)  Kcappo (1985) edo Urregilearen orduak (1998) bezalako idazlanetan ezin hobeto erakutsi zuena. Eta horrexegatik ere harritu egin nau, Pako Aristi euskal literaturaren hain goi-mailako idazlea izanda, Rosa itzuli da nobela honi buruzko kritikarik ez topatzea, nik gaurdaino ez dakidala behintzat, Interneteko kritiken hemerotekan bat ere ez, hau da, gaia arantzatsuegia balitz bezala, merezi ez balu bezala demaseko atentziorik badaezpada edo, hots,eskuartean erretzen duen txingar gorria bailitzan. Ez da seinale batere ona, literatura baita eskura dugun eremu libre ia bakarra, gogoko duguna ala ez jorratzeko, behar beste kritikatzeko zein goraipatzeko, baina betiere ontzi ezin zabal eta egokiagoa errealitate guztien arragoa, atseginak ala ez, sar dadin.

Txema Arinas
Berroztin, 2019/02/09

viernes, 8 de febrero de 2019

POLÉMICAS DE DESPACHO





"Considerar su uso un error, por muchos “argumentos y convicciones” que se arroguen etnógrafos, filólogos o académicos de la lengua (Blog Rioja Alavesa, 23.11.2017), no hace sino desacreditarlos como profesionales."

Aunque confieso que estas cosas cada vez me aburren más, no dejo de asombrarme ante la capacidad innata de los políticos para crear problemas donde no los hay y a cuenta de cualquier pijada. Pues resulta que ha surgido una polémica porque desde el Gobierno Vasco han oficializado el nombre de Sierra de Toloño en lugar del tradicional de Sierra de Cantabria, para denominar en el papeleo y así la sierra que separa las comarcas alavesas de la Montaña y la Rioja. Sierra de Cantabria es la denominación que le dan la mayoría de los habitantes de las dos vertientes al conjunto de montes que van desde Salinas de Buradón hasta Navarra. Toloño es el nombre tradicional para la montaña más alta del occidente de la sierra entre Labastida y Peñacerrada. Sin embargo, y acaso ya sólo como mera curiosidad lingüística, la verdad es que todavía hay gente, muy poca, de cierta edad que ha heredado de sus mayores el nombre de Toloño para denominar al conjunto de la sierra como una especie de reliquia del pasado.

Es cierto lo que dice José Ángel Chasco en su libro, Sierra de Toloño, nexo de la montaña y la Rioja Alavesa", de que “el nombre de Sierra de Toloño, constatado en la zona occidental desde el siglo XIII y en las zonas central y oriental desde el siglo XVIII, ha llegado vivo en el habla popular hasta la generación de nuestros padres y abuelos" y que lo de Cantabria fue en su momento un error o invento cartográfico del Diccionario geográfico-estadístico de España y Portugal de Sebastián Miñano y Bedoya, que se terminó de publicar en 1829. Sin embargo, el error o invento se fue popularizando hasta nuestros días y por eso la mayoría de los habitantes de la zona están convencidos de que ese es el nombre de "toda la vida", el único que ellos, sus padres y sus abuelos han conocido, esto es, hasta donde llega la memoria de la gente del común a la hora de reconocer eso que llamamos "de toda la vida", "de siempre" o simplemente "Historia".

¿Y para qué remendar el error? ¿Qué más da que el origen de la denominación Sierra de Cantabria fuera un error o invento de escribano si luego ya se popularizó y hoy en día es el familiar de la inmensa mayoría de los habitantes de la zona, esto es, aquel en el que se reconocen. ¿Acaso la toponimia es algo estable, no muda a lo largo del tiempo por todo tipo de motivos? No me parece mal recuperar la denominación original de Toloño para el conjunto de la sierra siempre y cuando sea algo optativo. De hecho, y siquiera sólo por una mera cuestión fonética, prefiero la expresión en euskera de Toloñoko Mendilerroa que la de Kantrabriako Mendilerroa. Y eso sin olvidar que el topónimo Toloño, al contrario de lo que me temo que piensan algunos que de estas cosas cero patatero, es tan latino como tantos otros a lo largo y ancho de la geografía vasca: Doroño, Loroño, Betoño, Ogoño, Meroño..., esto es, un término latino probablemente adaptado a la lengua vasca y/o romance. ¿Pero para qué obligar al ciudadano a usar un término en desuso generalizado desde hace doscientos años? Está bien recordar su verdadero origen, tanto como con cualquier topónimo de dónde sea: pero, imponerlo en contra de la voluntad popular apesta a absolutismo ilustrado, esto es, el peor de los vicios de políticos, funcionarios y académicos de todo pelaje con ínfulas de querer dejar huella en su campo a toda costa.

¿Y si cundiera el ejemplo de cambiar los topónimos en la absurda pretensión de que cuanto más antiguos entonces mucho más auténticos o correctos, cómo deberíamos denominar a Zaragoza, Saragossa como los musulmanes o Caesar Augusta como los romanos, o a Sevilla como la Ishbiliya de los musulmanes o la Hispalis de los romanos, a...? E incluso ya rizando el rizo de lo absurdo: ¿Por qué Sierra de Toloño, e incluso monte Toloño a secas, si es un topónimo importado, en concreto desde la zona de Alegria-Dulantzi, que es donde apareció un altar consagrado a Tullonium, el nombre de una ciudad várdula citada por Ptolomeo (Ptol. II.5) y ubicado en la Llanada Alavesa?

lunes, 4 de febrero de 2019

NOSTROVIA!




Todo se ha conjurado en las últimas semanas para que mi alma eslava fluya como nunca, esa que ya de pequeño me hacía posar ante la cámara como un miembro más de la nomenclatura asistiendo desde el balcón del Krelim a un desfile del ejército rojo en la plaza homónima. Coincide que, de entre los libros que tengo entre manos, están Il ballo al Krelimo de Malaparte, la deliciosa biografía de Shostakovich de McEwan, unos cuenticos de Gogol y, entre un vodka con limón y otro, hasta me ha dado por releer Margarita y el Diablo de Bulgakov. Luego ya me he tragado enteras la serie del estomagable Trosky y, muy en especial, la de los Romanov, esto es, diferentes y casi inconexas historias con algún descendiente de fondo, o ya sólo de refilón, de la familia imperial asesinada por mis excamaradas bolcheviques. Un planteamiento argumental que me encanta como excusa literaria, pero que en la serie deslumbra en el primer capítulo y va decayendo hasta el sopor absoluto de los últimos; ¿cuándo aceptarán los realizadores, escritores, autores de todo tipo, que el humor es la máxima expresión del genio creativo por encima de la trascendencia de cualquier tipo. Y entretanto suenan Rasmaninov, Stravinsky, Prokofiev, Shostakovich, Korsakov, Borodin, Murgosky, Cui, Tchaikosky y otros a todas horas. Así que luego voy el viernes a tomarme un chupito de orujo de café en el chigre y casi se lo estampo al camarero al arrojar el vaso por encima de mi hombro al grito de "Nostrovia!" Yo es que soy mucho de nostalgias con paisajes nevados de fondo y música triste de violín otro tanto.

sábado, 2 de febrero de 2019

PETERPANKERIA



Aurreko zapatu gauean Gasteizko Alde Zaharreko taberna batean nengoen nire betiko aixkideekin. Orduan azaldu zen ezustean gaztetako lagun baten anaia, aspaldi ez ikusitakoa. Gauzak horrela, eta gizalegezko besarkada zein bizkarrekoak elkarri eman eta gero, anaiak ohiko hitz aspertuei ekin zien.

-Aspaldiko! Berdin zaudete hirurok! Zertan zabitzate?

-...

-Ezkonduta bazaudete!

-...

-Seme-alabak badituzue!

-...

-Aita bana galdu baduzue!

-...

-Benetan? Gainera, agureenak bezalako ajeekin eta guzti bazabiltzate!

-...

-Tira ba, esango diot nire anaiari zuekin egon naizena, poztuko da, bai horixe! Bera ordea beti bezala dabil, apenas aldatu da; hau da, Hernaniko batekin ezkondu, seme bat euki eta handik urte gutxira banadu zela kenduta. Eta ni hainbestean tatuajeenarekin ogibide jarraitzen dut eta orain banoa kolega batzuekin Hell Doradoko kontzertu batera, gero gainera gau pasa egiteko asmotan. Ondo ibili, mutillok!

Aspaldiko lagunak behin alde egin eta gero, komentatu nien nire aixkideei anaia batere aldatu ez dela, berdin dagoela, hau da, nerabe izaten jarraituko balu bezala. Orduan nire aixkideek gogoratzu zidaten haiek ni baino koskortuagoak, adinduagoak, zirela, baita ikusi berri genuen lagunaren anaia ere...

-M.ren anaia zure adinekoa da, 69koa.

-...

jueves, 31 de enero de 2019

RIPIOS DEL FARSANTE




Ripios para hacer puñetas.

La cagaste, Savater
¡qué risa, (tía) Felisa! 
¡qué listo, Calisto!
¡qué monada, limonada!
¡qué nivel, Maribel!


Los nacionalismos todos muy malos.
el cáncer de España,
no como en Francia,
allí a los vascos y catalanes 
apenas se les oye,
sobre todo hablar en su lengua
apenas reivindican nada.
Las identidades son todas asesinas,
menos si las pones en souvenirs
para llevar de vuelta a París.


Los nacionalistas son siempre los otros,
el resto ciudadanos del mundo.
Y así y todo, dice en su (enésima) diatriba,
los españoles deberían ser más nacionalistas,
que se quieren poco, pena penita pena.
Oh, maestro de la impúdica contradicción,
de la impostura desde el EGIN al ABC.
Porque aquí se vive como en ninguna otra parte,
y se come de puta madre,
y se folla cuando se puede,
y se cambia de chaqueta que da gusto.
¡Vivan los toros y la paella!
¡Viva la Consti y la pandereta!
¡Viva todo alrededor de mi ombligo!


Cinco millones de idiotas,
ahí es nada en boca del gran filósofo.
¡qué agudeza, maestro de la sutileza!
¡qué galanura, el muy caradura!
¡qué prepotencia, su eminencia! 
¡qué verbo, el de la Ética para Amador!


Menudo plan, olvidaste a Ciorán:
"En España nunca hubo verdaderos filósofos,
los españoles están tan obsesionados por sí mismos
que se erigen en el único problema."
Por eso Baltasar Gracían fue un jesuita moralista,
Ortega y Gasset un sociólogo reaccionario,
y tú un pergeñador de libros de autoayuda.

OTSOAREN IPUINA

HITZEN UBERANeko Komunitatea sailean argitaratua: http://www.uberan.eus/?komunitatea/Txema/item/otsoaren-ipuina


Gezurra badirudi ere, hau ezta nik propio asmaturiko ezer, hau da atzo nire seme nagusiarekin izandako elkarrizketa eskolako hizkuntza ariketaren harira; badago apurtxo bat eramoldatua, jakina.
 
-Aita, ipuin bat idatzi behar dut otsoari buruz.

-Ondo ba.

-Laguntzeko esan dizut, ez dakit nondik hasi.

-Idatzi nahi duzuna; baina,  ez egin, arren, Otsoa eta Txanogorritxuaren enegarren bertsioa.

-Ez, otso zintzoari buruz idatzi nahi nuke.

-Zein?

-Kantuko otso zintzoa, “había una vez un lobito bueno al que maltrataban todos los corderos…”

-Ederto, zergatik ez, atsegin dut, bada garaia otsoak goraipatzeko ere.

-Hau da gaiztoa izan nahi ez zuen otsakume baten istorioa.

-Nork edo zerk behartzen zuen gaiztoa izaten?

-Bere aitak.

-Nola?

-Otsakumearen aitak ehizan egiteko agintzen/bultzatzen zuen, bestela goseak hilko zela estakuru.

-Eta aita otso hori ez zegoen zuzen ala; otsoek jateko ehizan egin behar dute ezinbestez.

-Baina nire otsakumeak ez zuen gogoko gainerako animaliak akabatzea.

-Laztana, otsoak haragijaleak dira, ezin dira barazkijaleak izan.

-Orduan nire otsakumea ezin da zintzoa izan ala?

-Haragilea baldin bada beste animalia batzuk ehizatu behar ditu elikatu ahal izateko derrigorrez. Horrenbestez zure otsokumea ezin da gaiztoa izan, bere izaeraren ajea da eta.

-Orduan otsoak ezin dira gaiztoak izan?

-Otsoak gaiztoak izan daitezkee denok bezala, hau da, egiten dutena gaizki eginda baldin badago.

-Eta nola egiten dute gaizki?

-Gauza gaiztoak egiten baldin badituzte.

-Adierazi nahi didazu otsoak gaiztoak izan daitezkeena premiarik gabe norbait hiltzen baldin badute?

-Ehhh, bai, horixe!

-Baia otsoek ez dute sekula premiarik gabe inor hiltzen.

-Baaaaa…. Nola ezetz, behin baino gehiagotan artalde bati eraso egin ohi diote eta jateko gai direna baino ardi gehiago garbitzen dute.

-Eta hori ez al da izango gizakumeek behartzen dituztelako?

-Aizu, motel, idatzi nahi baldin baduzu otso zintzoaren ipuina, egizu Otsoa eta Txanogorritxoaren beste bertsio bat.

-Benetan ahal dut?

-Bai, baina bertsio berri horretan Txanogorritxoak otsakumea jan dezala burruntzian ondo erreta.

-Aita, faborez, hori ergelkeria galanta da: neskatoek ez dute otsakumerik jaten…

Txema Arinas
Berroztin, 2019/01/25